雑誌『変態心理』データベース

雑誌『変態心理』（1917～1926、日本精神医学会編）

〈表２〉『変態心理』における「迷信」・「俗信」関連論文リスト
巻	号	筆者	題目	内容	迷信	俗信	妄信	その他
1	1	幸田露伴	支那に於ける霊的現象	巫女や口寄せは、支那人の間における宗教心でもあり迷信であった	○
1	1	諸岡存	ヒステリーと迷信	ヒステリー患者は迷信の権化。万事を神秘的に捉える	◎
1	1	高峰博	死人が夢に現れた事実	自分の霊魂が夜中に身体を離れてさまよう→昔の野蛮人の思想＝迷信　　死人が夢に現れる迷信	○
1	2	森田正馬	迷信と妄想（一）	迷信：生理的にあり得る、誤った信念　　信念のうち、事実不合理なもの　　信仰か迷信かの区別は、時代智識によるしかない	◎
1	2	杉江薫	精神病者と殺人	妄想を信じてやまない点が、迷信、誤信と大いに異なる点である　　精神病者の妄信	○		妄信	誤信
1	2	松島種美	植物の感情	草木には性がある→昔の迷信だが、段段迷信でないことが知られてきた	○
1	3	森田正馬	迷信と妄想（二）	迷信と精神病	◎
1	3	小熊虎之助	自動現象の話	深夜鏡を覗くと将来の夫のが見えるという迷信	○
1	4	福来友吉	観念は生物也	神通力は、科学によって最近では迷信に過ぎないと思われるようになった	○
1	4	森田正馬	迷信と妄想（三）		◎
1	4	寺田精一	迷信としての犯罪者の脱糞	迷信の発生、迷信に入る端緒→普通の生活と著しく異なる生活状態の経験において見られやすい　　犯罪者は迷信に支配され、特殊な迷信を有する　　迷信による犯罪すなわち犯罪に伴う迷信ではない　　迷信にも、伝統的なもの、偶発的なものとがある	◎
1	4	遠藤隆吉	干支と易	迷信＝今日の科学思想から見て到底解釈できないもの　　学問に狭い者が易を解釈すると固陋、迷信となる	○
1	5	森田正馬	迷信と妄想（四）		◎
1	6	森田正馬	迷信と妄想（五）	迷信や妄想は、思い込みを拡大したものと言える　　「憶説、妄信）　　不思議で驚異的な事実に遭遇すると、人によっては迷信を起こしやすい	◎		妄信	誤信
1	6	坪井久馬三	迷信を捨てよ	干支や占星術、彗星球衝突説＝迷信　　外物によって運命を支配されるという迷信	◎
1	6	三枝十一	生贄と人身御供の伝説	生贄＝迷信（必ずしも無智や非宗教的な人に限らない）　　難破した人を救うことを厭う迷信	○
2	7	森田正馬	迷信と妄想（六）		◎
2	7	武田豊四郎	印度神変術	祭祀において呪術の萌芽が見られ、何らかの効験利益が予想されるが、厳正な理知の判断では、一種の迷信と見られる　　呪法と正祠の関係＝迷信と正信の関係→正祠の動作が本来の目的を忘却すると呪法になる　　民俗迷信、魔術迷信、宗教迷信	○
2	8	森田正馬	迷信と妄想（七）	信念若くは妄信	◎		妄信
2	8	賀川豊彦	人間の残酷史	食人種＝アフリカなどでは宗教的迷信に由来することが多い	○
2	8	伊東忠太	妖怪研究	ばけもの＝元来、宗教的信念や迷信から作り出されたもの	○
2	8	匿名生	本誌三月号所載『錯誤から出でたる悲劇』を読みて	死んだと思って生き埋めにする→学者は迷信妄想と言うが…　　死体を掘って脳ショウを取る→一種の迷信による	○
2	9	中村幻堂	感化教育上より見たる胎教の価値	死者の怨霊によって禍をもたらされるという民間の迷信	○
2	9	有馬四郎	犯罪の多寡は婦人の責任	真の信仰←→迷信	○
2	9	一記者	第一回変態心理学講習会記事	寺田精一「迷信と犯罪の関係｣	○
2	9	無記名	天理教に凝って一家○殺	天理教＝迷信	○
2	10	森田正馬	迷信と妄想（八）	最も社会の迷信と関係の深い宗教妄想	◎
2	10	向井章	精神医としての基督	キリスト＝宗教的には迷信と儀式に反対、社会的には風俗習慣に反対	○
2	10	武田豊四郎	印度神変術	印度の真正清浄な宗教＝朽ち果てる偶像を霊威あるものとして畏敬する迷信は存在せず	○
2	10	森田正馬、大川定次郎、中村古峡	ジョン氏の読心術合評	読心術をテレパシーや心霊問題として吹聴する→淫祠邪教とまではいかずとも、凡衆の迷信を起こす弊害なきにしもあらず	○
2	10	森川石抹	第二回変態心理学談話会雑感	潮の満ち引きと生死、月経など→迷信として一笑に附される中にも、科学的根拠があるものもあるので、現在の常識で解せないことを頭から迷信として否定するのはいかがなものか	○
2	10	無記名	変態心理日誌	鯰少年を殺す＝生きた鯰で患部をこすり川に投げると、口のしびれが治るという迷信	○
2	11	森田正馬	迷信と妄想（九）	天理教の宗教的迷信　　愚者が迷信を拡張し、自己流に解釈し、妄想の形をとる（迷信を軽蔑妨害しても）＝迷信であり仮性妄想　　暗示による迷信（軽重石）　　迷信または妄想を基礎とする宗教的信念＝たとえ社会に有益であっても認めない	◎
2	11	武田豊四郎	印度神変術	原始仏教は迷信を脱離した実行教→印度諸宗教や民間の迷信習俗の流入により、迷信的分子を濃くした　　呪符	○
2	11	一記者	第二日変態心理学講習会記事	会食中に迷信の話をした	○
2	11	無記名	変態心理日誌	狐憑き＝恐るべき迷信	○
2	12	柳田國男	幽霊思想の変遷	仏教の教理と俗信の妥協（平民の俗信）		○
2	12	森田正馬	天理教祖ろ金光教祖（迷信と妄想第十－宗教的妄想続）	中山みき、金光大神＝迷信者　　迷信＝病的ではないが、妄想と区別し難い場合あり　　迷信→宗教妄想	◎
2	12	無記名	変態心理日誌	妊娠と貧民窟の迷信＝同居世代で二人以上妊娠→片方を追い出す	○
2	12	岡田建文	本誌主幹及び寄稿家諸氏に寄す	『変態心理』関係者全てが科学迷信に囚われ、神仏の霊や生物の亡霊を認めない	○
2	13	田中香涯	薬物と暗示	加持、禁厭、呪符など療病的迷信＝社会に甚だしい害毒ない限りは黙認しても差し支えなし	○
2	13	岡田建文	再び本誌主幹に寄す	世間の心霊問題研究者＝最初から有りと信じる者、迷信であると断言する者の二通りあるようだ	○
2	13	匏瓜散人	霊は霊なり	岡田建文へ「霊を一種の霊妙と信じる岡田は、未だ科学に立脚しながらも、科学の妄想迷信から脱したと信じる一霊界の盲者である」	○
2	14	中村古峡	幽霊や化物を見る心理	宗教的信念も幻覚を惹起する　　熱心な迷信家に多い	○
2	14	八濱徳三郎	米騒動の出獄人に就いて					誤信
2	14	第二高等女学校調	迷信の研究	家事科学展覧会の展示として「迷信」についての調査　　熊手、箪笥の中の玉虫、為朝の病気除けなど	◎
2	14	無記名	新刊紹介	和田鉄城『淫祠と邪神』　　一般思想が向上した日本社会にいまだ迷信の残骸が至るところにあるとは、驚くべきことである	○
3	15	井上円了	縁起と開運	下等社会や交通不便の地に、縁起に関する迷信やト占多い　　西洋より東洋に多い　　忙しいと縁起や迷信とは言ってられない　　景気境遇の悪化、女子年寄り、大礼→迷信深くなる　　東京人は僥倖を望む気持ちが強く、縁起の迷信が盛ん　　縁起＝○儀式として伝えられたもの、○迷信として用いられるもの（有害なものあり）→有害なものは除くべき　　現代人は意思の修養に欠け、迷信によって開運を達せようとする	○
3	15	森田正馬	迷信発生の内因	迷信＝誤った宗教（両者は密接な関係）　　信仰も迷信も智識ではなく感情である　　文明人にも、未開人と同じ心理が存在する→迷信はなくならない　　宇宙や人生についての統一的智識に欠ける→迷信に支配される　　観念の類似、接近連合→迷信	◎
3	15	小西久遠	ト占者の心理と被ト占者の心理	ト占は価値ある場合も、迷信仮説になる場合もある	○
3	16	幸田露伴	精神異常者の古記録	平安～鎌倉時代の人は迷信深く無学であった	○
3	16	森田正馬	迷信発生の外因	風俗儀式も、ある事件が迷信的動機となり後世に伝わったものが多い　　思想が発達しない時機には、伝説などを妄信する　　人生の年代による迷信可能性の差　　宗教信者に迷信多い　　衆愚が精神病者を妄信した結果、迷信の流布につながることが多い　　心理的内因＋機会→迷信　　信仰、迷信＝感情の執着、主観的（理性的な人には迷信少ない）　　迷信＝潜想期→推量期→編成期→確認期	◎		妄信
3	16	大隈重信	自称神様に就いて	思想の○弱は迷信となり、その害は戦慄するほど	○
3	16	細木之伴	家相法と迷信	家相は迷信ではない、一種の統計でなければならない	◎
3	17	杉江薫	自首に就いて	虚偽の自首者→宗教上の迷信（現世で監獄に行けば、来世で極楽へ行ける）による者あり	○
3	17	森田正馬	迷信とは何ぞ	迷信＝ある時代の一般的知識信仰に矛盾する信仰＋迷誤であることが断定＋正信として積極的に肯定できず、人生に有害と認められるもの　　迷信＝信念	◎
3	17	武田豊四郎	印度神変術	悪眼＝迷信、特に欧州では無智で迷信深い人種の間で盛んだった	○
3	17	小西久遠	ト占と迷信＝ト占の心理と被ト占者の心理＝（二）	迷信＝相対的なもの　　誰でも迷信者たりうる＝社会力によって左右される　　迷信＝哲学上の問題	◎
3	17	北野生	無題	各地の性的現象に関する迷信の報告を希望→１８号で｢信仰｣に改められる	○
3	17	三田林蔵	同人雑記	迷信深く、怪行者に引っかかった事例	○
3	18	森田正馬	迷信の弊害及び予防救済	迷信には不思議が存在しない＝都合の良い解釈を下す　　迷信は真理の探求にとって障害　　迷信にも、信念の要素を失い儀式的風俗的となれば、利益を与えうる（ただし害悪＞利益）　　迷信は群衆の指導に有効　　迷信の排斥には、正しい人生観に立つこと、真の宗教に帰依することが必要	◎
3	18	無記名	琉球の怪談－民族生活を彩る霊怪のさまヽ－－神秘の憧れが生む物語のかずヽ－	重病人の魂は、死の２３日前に墓場へ行くという迷信	○
3	18	向井章	プランセットの祟り	稲荷の存在を認めるほど迷信的では…	○
3	19	向井章	精神病者の不良行為－主として殺人行為に就いて－	迷信と妄想の区別は難しいが、前者は生理的で、病的なものではない	○
3	19	福来友吉	一小学教師の念写実験	神秘性の要求が、正当な指導者を欠けた時迷信となる（日本には指導者いない）　千里眼の迷信　　迷信防止の方法＝○人間の精神性の研究を十分に行う、○変態心理の学理の普及	○
3	19	森田正馬	正信とは何ぞ	正信＝積極的に証明できるもの、科学と宗教の調整役　　正信念＝事実を事実とすることへの努力⇔妄念迷信＝目先の慰安を得ようとすること　　迷信は誰にでもあるが、下根の人は脱することができず、上根の人は正信に進む	○
3	19	田中香涯	非医者の撲滅	祈祷修験を事とする非医者の迷信	○
3	19	向井章
3	20	森田正馬	児童に神仏の観念を与ふるの可否－若し可なりとすればそお方法如何－－若し否なりとすればその理由如何－	迷信的宗教によるものは論外　　具象化され、迷信を起こす恐れのあるものは不可	○
3	20	島地大等	児童に神仏の観念を与ふるの可否－若し可なりとすればそお方法如何－－若し否なりとすればその理由如何－	多神的迷信は有害無益である	○
3	20	風間随学	児童に神仏の観念を与ふるの可否－若し可なりとすればそお方法如何－－若し否なりとすればその理由如何－	迷信的のことは忌む	○
3	20	勝水淳行	児童に神仏の観念を与ふるの可否－若し可なりとすればそお方法如何－－若し否なりとすればその理由如何－	偶々これありというものは迷信である⇔真の信仰	○
3	20	野上俊夫	児童に神仏の観念を与ふるの可否－若し可なりとすればそお方法如何－－若し否なりとすればその理由如何－	児童が神仏について質問したら、迷信に陥らない範囲でいい加減に答えると良い	○
3	20	苅谷哲公	犯罪者の宗教観念	犯罪者の宗教観念の多くは病的信仰＝迷信に属する　　迷信は、正信に入る過程ではない	○
3	20	長谷川如是閑	流行の心霊主義	気合術、何霊道などの迷信は、鈍感者にとって科学、宗教の役割を果たす（あくまで半端な、迷信的理解である）　　迷信的心霊主義は、社会的感覚の鋭敏性を妨げる信仰	○
3	20	北野博美	売られて行く娘の心理＝売笑婦の心理研究＝其の五	一種の迷信から女の貞操を乱す変態者　　病気（花柳病）を治すために少女を強姦する迷信	○
3	20	新井勝三郎	奇異なる朝鮮人の迷信	鉄馬を山神として祀る迷信	◎
4	21	中村古峡	大本教の迷信を論ず	迷信者＝独断、無反省、自負誇大、知ったかぶり　　大本教＝迷信、邪教→断絶と教導が必要　　憑霊現象の絶対性、お筆先を盲信	◎		盲信
4	21	森田正馬	神憑の現象に就いて	神憑の迷信　　無教育な迷信者　　迷信者は一現象を見てすぐに盲信し、抜け出せない　　暗示により、教養ある人も迷信に陥る	○		盲信
4	21	無記名	大阪支部第三回談話会記事	渡辺哲州「社頭より観たる迷信」	○
4	22	後藤朝太郎	支那人の禁厭	支那の俗間では、道教がかった迷信に日常行為を左右されやすい	○
4	22	苅谷哲公	代表的性格不良の犯罪者	犯罪者全体では、迷信家が随分いる	○
4	22	石上敬治	履き違へたる神秘主義	『変態心理』上の迷信攻撃は痛快だ　　無学の盲信者　　霊魂の盲信＝時代錯誤	○		盲信
4	22	無記名	大阪支部第四回談話会記事	渡辺哲州「社頭より観たる迷信」→賽銭箱に入った願文は、いずれも迷信である	○
4	22	無記名	二家族十一名	一種の迷信に基づく投身か	○
4	22	無記名	編輯の後に	２１号の中村古峡「大本教の迷信を論ず」→痛快な大論文	○
4	23	森田正馬	夢の本態－夢の研究－其一	古来、夢は迷信と関係が深い　　夢判断、夢の霊覚などの迷信	○
4	23	大川定次郎	化物屋敷の実例	化物屋敷は、研究、実験の不足と妄信、盲滅法界の信仰（精神的に妄信する）に由来する錯誤　　妄信は過信と迷信に由来し、過信は無教育に由来する	○		妄信
4	23	高峰博	霊魂の座所に関する東西両洋人の思想	血液中に霊魂ありとの思想→血液に関する迷信が発生	○
4	23	一法華宗徒	日蓮宗の因縁様	日蓮宗にも、科学的に見て迷信的と思われる信仰がある（祈祷万能など）	○
4	24	森田正馬	夢の本態－夢の研究－其二	枕元に帯を置いて寝ると、蛇の夢を見る迷信	○
4	24	三宅雪嶺	思想の錯誤	宗教改革により新教が旧教に取って代わり、新たに宗教改革が起こり、迷信が滅しようとしている	○
4	24	渡辺哲州	社頭より観たる迷信	警醒目的　　迷信は感心できない、流行を追うもの	◎
4	25	森田正馬	夢の叙述－夢の研究－其三	知覚は、予期感情や迷信、暗示、感動などがある時は甚だしい誤謬に陥る	○
4	26	森田正馬	夢と関係ある諸種の現象－夢の研究－（其の四）	迷信者＝心配事の夢を常に気にし、毎夜見る	○
4	26	白楊生	大本教徒の心理解剖－大部分は迷信家、または妄想患者－－出口教主は何？浅野文学士は何？－	中村古峡→憑霊＝誤信　　出口なおや神霊、憑霊を文字通りに盲信する迷信家が多い　　宗教や信仰に触れたことがないと、不思議な現象に遭遇、自分の知識で納得いかない話を聞くと、すぐに盲信する　　迷信＝一時の錯誤　　盲信＝一種の病的信念　　軽信	○		盲信	誤信軽信
4	26	中牟田良一	宗教性妄想患者の一例	天理、大本、金光など→宗教性妄想患者を教祖に、迷信者や山師が結合し、勢力ある邪教を形成　　荒唐無稽の妖言を迷信	○
5	28	森田正馬	夢と迷信－夢の迷信－其五	迷信者は、精神交通思想や神霊示顕から脱することができない　　夢想→迷信的有害な方法　　夢告＝迷信的宗教の開祖や迷信的求道者によくある　　迷信＝驚異と無知の独断から発生	○
5	28	寺田精一	殺人の公認	やむを得ない事情を持つ社会では、病者、老衰者殺害を、伝説や迷信によって厳粛な儀式をもって行うこともある	○
5	29	ハヴェ　ロック・エリス著（古峡生口訳）	宗教的催眠現象－此の一文を大本教徒に与ふ－	フランス＝ヒステリー傾向のある迷信的な人々　　ロシア＝半邪教的な信仰	○
5	29	内ヶ崎作三郎	迷信と常識	鬼門病門説の迷信　　真の常識は迷信を征服しなければならない（迷信の歴史を研究すべき、あらゆるジャンルの書物を備える必要あり）	◎
5	29	無記名	現代の縮図					誤信
5	30	富士川游	異常性格	癇癪性性格異常＝宗教的の迷信に凝る	○
5	30	北野博美	売淫の発生と社会的宗教的発生－売淫の起源に関する二三の考察－	原始時代の性欲生活→一面には音楽、舞踊、美術、一面には宗教的迷信となり奇異な現象を見せるようになった	○
5	30	宇山退耕	人間的証券　狐憑になるまで	迷信深い村人達	○
5	31	影山静夫	政治運動屋の心理	政治運動屋の人選の対象→冷静な頭脳、眼ではなく、迷信によるものが多い	○
5	32	無記名	表紙	フランシスベーコンより　　　迷信は神々への侮辱であり、新たな原動力を生み出し政府の領分を侵す　　無神論、無宗教は構わない	○
5	32	沖野岩三郎	斯る人々（第四回）	迷信を平生から嘲笑する信次も…	○
6	33	K生	編輯の後に	中村古峡＝台湾旅行中に大本教の迷信撲滅の宣伝を試み好評を博す	○
6	34	森田正馬	ヒステリーの話	ヒステリーを軽視し徒に病を固着させる→医療上に様々な迷信を起こす　　ヒステリー＝暗示性に富み、宗教でも奇跡的迷信的のものに熱しやすく冷めやすい、運動の刺激症状により、憑物の迷信を起こす、人格変転により、憑物の迷信を起こす　　迷信者の誇大性、強引な追想	○
6	34	無記名	『学理的厳正批判　大本教の解剖』序－諸家の大本教観－	これらは、いずれも迷信打破に関する諸家の堂々たる論文である	○
6	34	富士川游	偏執病性の思想	迷信＝信仰のうち、病的、誤謬、偏見のもの、当時の宗教的、科学的見解に反するもの　　社会に害毒を流すこと多い	○
6	34	高島米峰	正信仰か迷信か	真宗教、正信＝教義が世を救い人を度することにある　　淫祠邪教、迷信＝世を惑わし人を毒するもの（大本教）	◎
6	34	川合貞一	軟心派と硬心派	ジェームズの分類　　軟心派＝何でも無批判に受け入れる→迷信或溺者（硬心派＝科学的）　　迷信＝信仰が、客観的な知識を逸脱したもの→個人の主観に止まる限りは干渉すべきものではない、行為となり他へ影響を与えるものは打破すべき	○
6	34	井上哲次郎	進歩的文明教の二要素	中村古峡の書＝迷信者の迷夢の覚醒に有効	○
6	34	境野黄洋	憂ふべき病的思想	大本教＝一種の迷信的病的宗教、催眠現象を利用し神秘的形態を擬装した迷信　　筆者＝新仏教を唱え迷信打破を主張した	○
6	34	金子筑水	咄嗟の感想	世の中には絶対の真理はない→迷信に満ちた大本教にも幾分の真理がある	○
6	34	筧克彦	宗教の真生令	明治以後、外国実証主義権力主義の輸入に傾き、信仰の修養を怠った→信仰の要求も迷信に或溺することになる　　全ての教えは人々の迷信を救うことにある　　正信の追求が不可欠	○
6	34	清水静文	神霊の作用と催眠現象	神憑が、実際に外部から神霊が宿ったものと妄信し…　　迷信の蔓延する当今	○		妄信
6	34	野上俊夫	真理は最後の勝利者なり	人知の進歩＝迷信打破の連続　　迷信＝古い不完全な考え　　宗教は悉く多少の迷信を伴う（記述の文字通りの解釈）→打破すべし　　大本教も多少の真理を含む	○
6	34	喫煙生	まだお年が若い					軽信
6	34	K生	編輯の後に	中村古峡→今度は、大本教の厳正批判が世に登場し、世間の迷信者の目を覚ますだろう	○
6	35	姉崎正治	大本教に就いて－中村文学士の「解剖」と行政処分－	大本教信者＝迷信遍歴者の階級（社会的、官僚的に高位の者でも、精神的にはゼロ以下）　　迷信や誇張が軍人の噪信を惹く→軍人万能の迷信で育った民衆が惹かれ、噪信遍歴者になる（引力＝直接現前の利益、偏狭な国家主義）　　日本の教育は、批評分析、帰納研究が遅れている　　宗教信仰の軽視により、何か機会があると迷信噪信が流行する　　神社も迷信的のまじないを行う→大本教だけの取り締まりはナンセンス　　社会思想の問題	○			軽信噪信
6	35	森田正馬	ヒステリーの話	宗教も迷信に感激しやすい（ヒステリー者には宗教は薦められない）　　ヒステリー＝精神症状では憑物などの人格変換や自動現象など、俗人の迷信の種になりやすい	○
6	35	久津見蕨村	心霊教の検討	ヨーロッパにおける霊魂不滅説＝宗教家や迷信深い階級（老人婦女）は今でも忠誠を示すが、合理主義の台頭によりだんだん滅びていく　　心霊教＝迷信的信仰	○
6	35	榊保三郎	宗教の起源と精神病	迷信＝精神病学上、定義は妄想と同じ　信仰と迷信の区別＝理想としては、正しいことを信じると信仰、不正な事実でないものを信じると迷信（対象の善し悪しで決する）	○
6	35	隻眼生	汲取紙のしみ－大本教に対する世論－	興味本位の大本教に対する記事＝迷信攻撃か、迷信提灯持か分からない　　勃興の新旧で、迷信か正信かは決められない	○
6	35	ＭＫ生	会友より其の一	日本国民の思想界における知識が幼稚なため、宗教と言えないようなまじない的なものを盲信する→情けない				盲信
6	36	森田正馬	催眠術治療の価値	催眠状態が動物電気の感通、人体磁気の作用である＝今日では迷信と認められている　　催眠現象が何者か研究しなければ、徒に衆愚の迷信を煽るだけである　　社会、群衆暗示→迷信　　迷信＝常に演繹的思弁から起こる	○
6	36	ヘンリ・ゲリッシ	催眠術に対する誤解の弁明	催眠術＝秘伝の要素、隠すべきものがない、軽信の利用、無知者迷信者の信じやすい性質を弄ぶ欲望を持たない	○			軽信
6	36	石川貞吉	ヅボアの拠証説得法	暗示＝論理を没却し妄信を強いるもの	○		妄信
6	36	境野黄洋	妖怪研究と故井上円了博士－日本変態心理研究史の一頁－	井上円了の妖怪研究の動機＝迷信打破　　迷信＝○精神文明の確立擁護、○宗教と教育の関係の密接化の妨害となるもの	○
6	36	遠山椿吉	奇術治療	奇術が医術の全領域である、全領域を支配するという迷信　　奇術者には無学の者が多い	○
6	36	笑康酔人	大阪の精神療法界	大阪人は極端な物質主義者なため、精神的なものを求める傾向強い→迷信の虜となる（毘沙門、八幡、木や石など）　　大阪における精神療法は、神秘の仮面を被り人々の迷信を挑発するものでなければ受け入れられない	○
6	36	三好秀太郎	所謂霊界を見下して－未知未見而も余が敬愛漕かざる社会研究者影山静夫氏の前にこの一篇を捧ぐ－	催眠をかけるにあたっての迷信的な囚われ	○
6	36	片山伸	一本の藁と不良少年	ロシアの民衆＝迷信的（権威が真の権威でないと、人は欺かれやすくなる）	○
6	36	K生	編輯の後に	大本教の元信者の話→多少でも世間を憚る者は迷信の程度も深くなく、治療の見込みある	○
6	37	中牟田良一	自然治癒力	信仰による治癒力増進は認めるが、迷信は、公衆衛生からＮＧ	○
6	37	大山郁夫	迷信の生と不安	生死の不安→各種の宗教的形式の迷信が流行　　迷信はいつの時代にもあるが、現代では、生の内容の複雑化により、迷信の範囲も拡大　　迷信と科学は、生の問題の解決への努力から発達する点で共通→科学が迷信に取って代わるには至っていない	◎
6	37	菅竹浦	厄年の研究	厄年＝迷信	○
6	37	栗山信次郎	宗教の過渡期－宗教雑話（其の一）－	禅寺では、これまでの高尚な禅話を裏切るような迷信的儀式信仰が行われることがしばしば　　信仰は時代に応じて変化する	○
6	37	小柳三吉	魔術の心理	魔術を食い物にしている者は、人々を欺き、迷信を強いる	○
6	37	無記名	投書歓迎	お天狗様（予言者）の俗信		○
6	38	無記名	表紙	大本教＝迷信の巨魁→覆すのが本誌の任務	○
6	38	栗山信次郎	信仰のはやりすたり－宗教雑話（其の二）－	流行性の信仰者＝求める心が低い（現実の利益を追求）→決して満足せず煩悶する→迷信遍歴者が生じる　　大本や天理の奇跡＝現実的利益の観念により、盲信をあおる	○		盲信
6	38	小柳三吉	魔術の心理	神秘はともすれば迷信と結合しやすい	○
6	38	竹中歌吉	迷信のとしての酉の市	鶏肉を食べない迷信　　熊手	◎
6	38	宮飼陶羊	余が綾部生活の二年	今日の教育＝迷信打破が却って迷信を喚起する（迷信に触れる機会がなくなり、人目に触れない部分でだまされやすくなる）　　宗教的迷信者の心理ほど不思議なものはない	○
6	38	浅羽由三郎	大本教に欺かれた告白	迷信者は盲目になっている　　大邪教　大迷信	○
6	38	白楊生	ペンのしづく－本誌大本教論の無責任なる受売と澤田撫松氏の愚論－	中村古峡＝大本教迷信論	○
6	38	真眼生	大正日々新聞を笑ふ－中村主幹に代りて浅野文学士に与ふ－	三峰山という女行者の迷信　　大本教者のような迷信家　　天狗界や龍神界を現代よりも進んだものであるとする妄信　　迷信と妄想は恐ろしいものだ	○		妄信
6	38	無記名	現代の縮図	迷信の世界→行者の悪事：地方人にも迷信の世界が蔓延っている　　厄年の結婚→迷信が新しい婦人によって打破されているのは心強い	○
7	39	加藤玄智	迷信論	日本人＝迷信に富んだ人種　　真宗など進んだ宗教によって迷信を退治した感がある（仏教自身が迷信に陥ったこともあるが）　　小学教育＝教育と宗教の分離→迷信に代わる正しい信仰（真の意味の宗教）が提示されていないことが問題、正信は保存すべき　　神話→今日の知識からすれば、迷信　　迷信と正信の区別＝道徳を基準にするのは不十分、科学に矛盾するか否かで判断すべき	◎
7	39	森田正馬	精神療法の基礎	宗教も科学もその原始的のものは殆ど迷信　　迷信的慣習的心理	○
7	39	石川貞吉	精神作用と精神療法	修養療法＝意志の力を過信し、消毒もせずに伝染病患者に接近するのは妄信である			妄信
7	39	伊藤憲	刺青をする心理	男性的力についてはほぼ無条件に妄信、渇仰している			妄信
7	39	栗山信次郎	信仰のはやりすたり－宗教雑話（其の三）－	偉大なものに触れたような安心と喜び＝全ての信仰に共通する現象→この信仰意識が永続すれば迷信は起こらない　　個人的迷信が集合→社会的迷信　　迷信者＝精神薄弱者、神経衰弱者　　流行的信仰＝迷信の要素（ただし正信が存在する可能性もあり）→群集心理に作用され理性を曇らされた場合の信仰は迷信である	○
7	39	無記名	変態心理学講義録発刊注意	心霊現象の未解決の分野があり→迷信現象　迷信現象と結びついて→精神療法	○
7	40	平山清次	迷信は国家の恥辱	方角や日の吉凶＝迷信　　十分な統計に基づく証明が必要な性質を有するにも関わらず、証明を欠くもの＝迷信	◎
7	40	新城新蔵	科学と迷信		◎
7	40	小柳三吉	魔術としての読心術－魔術の心理（その四）－	魔術の神秘化→迷信を生む基礎になりやすい　　精神現象に不慣れな者が迷信に陥りやすい	○
7	40	真眼生	依然地口と語呂合せのみ－再び大正日々新聞を笑ふ－	大本教＝迷信	○
7	41	田中香涯	猥褻行為に関する研究（四）	一種の迷信から自分の陰部、臀部を故意に人前で露出	○
7	41	竹中歌吉	各方面から見た迷信	迷信という語＝既に常識として親しまれている　　迷信＝誤った信念←→正信（理性を基準なので、知識が確実不変でない限り、絶対的の区別は存在しない）→→「余」の知識を基準にせざるを得ない　　○宗教上から見た迷信→不合理的なものを信じ、理性の眼を覆うもの　　○科学上から見た迷信→半端な科学的知識　　○倫理上から見た迷信→政治と宗教の分離の如く、形式から国民精神を改造すること　　○教育上から見た迷信→統一を忘れた分業教育により、人としての教育が没却している　　宗教と教育の分離→今日に至って、にわかに宗教の必要性が説かれ、迷信的宗教までも歓待されようとしている	◎
7	41	小柳三吉	魔術としてのプランセット術－魔術の心理（その五）－	プランセットと迷信＝信じるに足らない	○
7	41	岡本青梧	迷信見聞一夕話	金の延べ棒　　蛇様＝偽物	◎
7	42	栗山信次郎	宗教と国家制度－宗教雑話（其六）－	現代宗教＝過渡期→信仰の形式が正信とも迷信ともつかない境地にある　　迷信など、宗教が潜勢により人心に影響を与える　　宗教の権勢が強い→政治家を迷信に惑溺させ、政治を悪くする（宗教の迷信への移行）	○
7	42	竹中歌吉	露西亜民間の魔術及び卜占	諸民族が半開の状態にあった頃の迷信（不可思議をもって欲望を遂げようとする）は、現在も文化の及ばない辺境の地に痕跡を留める　　ロシア国民は迷信深く教育の普及も鈍い、教育ある者も迷信を持つ者多く、迷信なき者＝信仰なき者という　　ロシアの迷信利用者＝呪文、魔術、疾病治療術、卜占	○
7	42	横山又次郎	鬼火とは何	馬鹿火や鬼火の定義は曖昧←この名称の下に異質の火が記述され、全く迷信的のものもある	○
7	43	栗山信次郎	徳川五代将軍の迷信－宗教雑話（其の七）－	宗教が政治を被治者とする→感情的になりやすく、迷信に移行しやすい　　生類憐みの令＝迷信　　迷信に入る心理は今も昔も同じ（現世的な欲望、俗信者の驚きそうな奇蹟に富む信仰がその対象になる）	◎	○
7	43	小林茂本	卜占と延喜の話	多数の民衆はいつの世でも無能が多い　　易の迷信　　科学の時代に易の迷信の話をする自分も迷信の徒だ	○
7	43	川崎清	迷信遍歴（二）	学生時代、催眠術に関心を持つ　　千里眼や透視能力、念写	◎
7	43	無記名	現代の縮図	病に関する迷信は特に何人も陥りやすい→警戒必要　　病気治しの井戸、薬師如来の御水＝三重県衛生課で調査→無効ならば取り締まり、有効ならば薬品代用にする方針	○
7	44	無記名	表紙	世俗が迷信の潮流にある時は、迷信を脱却するための「出る杭」が必要（本誌がそれである）　　大本教＝迷信、打破すべし	○
7	44	中村古峡	大本教の検挙と予審の決定	大本教＝もともと山師、狂人、迷信者（皆精神病者）の愚劣な集団である	○
7	44	栗田淳一	的を外れた大本教の取締	明治維新＝宗教の破壊→宗教思想の低下　　国本を危うくする思想は、無宗教または邪教徒から生じる　　宗教への無理解→憲法の信教の自由は淫祠邪教の特権に過ぎなくなる	○
7	44	松本文三郎	迷信撲滅策は常識教育の他はない	人は皆、迷信に囚われる弱点あり　　九死に一生の体験→信仰に入りやすい（経験なくとも、難解な教理の宗教よりも、入りやすい迷信的宗教に信者が増える）　　迷信撲滅＝行政、司法処分でも学問の進歩でもなく、常識教育が必要	◎
7	44	野上俊夫	大本教に現はれた現代人の考察	戦争後→理知の活動止み、精神弛緩→迷信的現象流行（民衆にそれを求める素地あり）　　迷信は洋の東西を問わず存在	○
7	44	内藤湖南	社会老衰の傾向	仏教、神道には迷信伝播の傾向なし　　大本教の出現＝日本社会も支那のように老衰傾向、思想が病的になっている	○
7	44	寺田精一	惑溺・夢想・刺激	迷信や新たな宗教めいたものが重視する秘密や神秘＝普通人から見るとそのようには見えないが、惑溺者はそうではない	○
7	44	田中香涯	猥褻行為に関する研究	男子の獣姦＝馬、牛、羊多い　　自己の情欲の満足または一種の迷信（淋病、梅毒が獣と交わると治る）から生じる	○
7	44	桜井同吉	未決監に於ける浅野氏の風貌	大本の教義が浅薄でも迷信でも邪教でもないことが・	○
7	44	宮飼陶平	綾部生活の思ひ出	浅野の頭脳＝迷信と虚名、無知と偏狭に満ちていた→催眠術を毛嫌いしながらも鎮魂を有難がる矛盾　　大本＝恋、色の大本→綾部で生活するのも、あながち迷信のためばかりではない　　綾部の文化が遅れている→奇異な言説、風俗も有り難味を増し、迷信を助長させる　　鎮魂帰神術の盲信	○		盲信
7	44	栗山信次郎	信仰形式としての廻国順礼－宗教雑話（其の八）－	いつの世でも花柳界の神仏いじりにより、浄土も迷信に染まる　　本当の宗教信仰＝理性と情操の両立	○
7	44	川崎清	迷信遍歴（二）	催眠術の予言鑑識	◎
7	44	無記名	現代の縮図	大本教など迷信の嵐　　大阪毎日「かつては迷信打破が叫ばれたが、現代は迷信が日常生活に積極消極意損害を与えている」	○
7	44	無記名	編輯の後に	本年５月、大本教検挙に対する新聞記事の差止め解除→迷信打破を叫んできた本誌は、邪教撲滅の機会を与えられた	○
8	45	伊東忠太	家相は当になるか	家相術＝信じる人に当たり、信じない人に当たらない→科学ではなく迷信の問題　　家相術を妄信	○		妄信
8	45	栗山信次郎	印度巡礼と贖罪の思想－宗教雑話（其の九）	シヴァ神への迷信深い巡礼者	○
8	45	宮飼陶羊	大本教の予審に出頭する記	軽信妄動				軽信
8	46	竹中歌吉	言語から起る迷信	いわゆる同音異義語　　迷信の悪い結果が社会に及ぼす害悪→迷信は排斥すべき	◎
8	46	川崎清	迷信遍歴（三）	筆者の催眠術の実験　　亀井戸参り→現世的祈願は駄目	◎
8	46	無記名	現代の縮図	迷信から無闇に嫁いじり	○
8	47	ＫＳ生	蒲焼の匂ひ	錬銀術など、迷信はいつの世にも禁物　　新発見、新現象を盲信してはならない（徹底的に疑うべき）	○		盲信
8	47	栗山信次郎	神仏の異名－宗教雑話（其の十一）－	仏教から離れた俗信仰　　俗信の誤った観察　　傍流の俗信＝宗教上における一種の階級思想→低級、無自覚な思想である　　信仰の狂いは俗信から出てきやすい		○
8	47	長谷部隆諦	霊智教会の迷信	神秘主義　　理知をくらまし、真の意味の迷信に自己の満足を求める持ち寄り思想　　男子の同性愛で世界が改造できるという迷信	◎
8	47	三枝十一	西洋の奇習と伝説	キリスト教団＝新しい教会の洗礼盤を忌む、新しい墓地に最初に葬られることを忌む迷信　　北欧＝替子の迷信	○
8	47	本多生	烏の俗信	烏と死に関する俗信　迷信	○	◎
8	47	無記名	編輯の後に	本多生の「烏の俗信」を評価		○
8	48	ＫＳ生	横須賀の怪宗教霊智学	今日憑霊説を真面目に信じる人＝無知な俗信家または神秘憧憬家　　科学っぽい熟語を使用→迷信遍歴者で真理を探究する者はすぐ信じる　　迷信＝科学を通過せずに、生かじりのままで超越したつもりになるところに生じる←→真の信仰	○	○
8	48	今福忍	現今流行の論理的不純	迷信＝流行や人まねに起因する過誤的論理の現象	○
8	48	荒井仁三郎	蕃界の迷信と変質者の家族	台湾パイワン族＝神霊的迷信もつ　　迷信＝文明、野蛮、現代、原始に関わらない	◎
8	48	聖狂生	永世への門戸の不可思議	不可思議現象の科学的研究→世の中の迷信を打破し、真実に光をあてた	○
8	48	佐藤秋渓	病者の救済を志して	精神療法心理療法＝迷信的、山師的、非学理的ではない→学術的、合理的、道徳的である	○
8	48	無記名	現代の縮図	地蔵祭りの喧嘩＝迷信に関係あり	○
8	48	無記名	編輯の後に	富沢興一郎「朝鮮の迷信」の通信に御礼	○
8	49	森田正馬	若返り法と霊子術	人間が不老の薬を求めたり難病を法術で払おうとするのは迷信の起こる素地である　　迷信誘惑者も惑溺者も同じ穴の狢	○
8	49	水島剱城	西瓜の相場	下駄には下駄の、鉄瓶には鉄瓶の仏心がある→それ以外に働きがあればそれは迷信　　真の宗教には、善悪正邪の区別なし	○
8	49	無記名	欧米に漲る迷信	護身符の流行　　戦争は人心に異常な悲哀と歓楽を与える→迷信を助長する　　恋の呪い、病気除け、災難除けの迷信＝無教育な下等な社会で一般的→人心が原始的な時代に還りつつある	◎
8	49	吉原末治	変態心理的行為の道徳的解釈	大霊道＝もし迷信者に対し犯罪的行為を行うならば、道徳的罪悪を構成する	○			偽信
8	49	野崎吉郎	堕落の心的体験を経て	色師の盲信的愚説　　『変態心理』を通じ、大本教の迷信宗教が呪わしくなった	○		盲信
8	49	小林有造	心霊の解放を求めて	無意識状態から表現される不可思議や、宗教によって伝統的に続いてきた迷信現象より、心霊の真理の発見には超越した科学が必要	○
8	49	寺島光三	妻の死後の煩悶から	妻の死後、迷信悲観して	○
8	49	石不老山	霊怪、妖術の解決を求めて	狐憑や犬神憑の話を聞いて迷信的恐怖心を起こす　　病気治しの術への過信　　霊動能力や気合術＝迷信者を釣る　　中村の古峡の『変態心理の研究』を通じ、迷信に興味持つ→迷信弊害のある各種の方法を打破し、社会を正信者で満たしたい	○			過信
8	49	中村古峡	大本教の弁論に就いて－再び江木衷博士に一言を呈す－	自分は大本教の迷信が国家社会に少なからぬ害毒があると思い、非難攻撃してきた	○
8	49	無記名	現代の縮図	迷信の遺児＝一軒の家に同じ月に生まれた子供は一方が死ぬ	○
8	49	無記名	編輯の後に	大本教＝邪教撲滅記念として『迷信の解剖』をプレゼント	○
8	50	無記名	新刊紹介	セヴァーン『骨相学』について→従来『変態心理』が易、人相、手相などに冷酷な態度をとってきたのは、迷信的要素を含み、科学的根拠を持たないためである	○
8	50	無記名	現代の縮図	迷信と狂人→筑豊炭坑の社会主義宣伝者（邪教）　　一家に同時に生まれた二人の子は育たないという迷信　　迷信家がクジの結果で悩み、ネコいらずで自殺	○
8	50	無記名	編輯の後に	『変態心理』の主張である迷信打破の宣伝が奏功し、大本教が瓦解＝本年の重大な出来事	○
9	51	藤澤衛彦	潜在力と意志－記録伝説に拠れる私見－	宗教的狂信者				狂信
9	51	無記名	現代の縮図	迷信＝木曽の御料林の人夫が若姫を信仰	○
9	51	森田正馬	潜在意識に就いて	真の宗教は目的論的ではない　　突然の思いつき＝奇想天外なものが多く、人の迷信を惹起するものが多い	○
9	52	新城新蔵	新旧暦の問題	旧暦への執着＝迷信によって色づけられる　　迷信の伝播→文化発達の阻害	○
9	52	長谷川萬次郎	魔術と哲学及科学	魔術＝迷信的要素と科学的要素が含まれていた　　野蛮人の魔術＝迷信を含まないものはないが、突き詰めれば信仰である	○
9	52	久保雅晴	越智のはやり神	迷信か群衆心理が分からないが、一遍路が神様になった	○
9	52	中山守孝	読者の声	『大本教の解剖』＝迷信的行為など、教育上参考になるものが多い	○
9	53	無記名	表紙	利欲への埋没、迷信への惑溺＝精神的不具者がすること	○
9	53	藤井真澄	新興芸術と変態心理の研究	日本人＝論理、科学を嫌う→神秘的、霊的なものが高尚なものと盲信する風習が現存＝迷信→進化の邪魔	○		盲信
9	53	川崎清	断片二則	いわゆる不幸の手紙の迷信　　世界が進んでも迷信の鎖はなくならない	○
9	53	無記名	「幸運の為めに」の葉書	迷信の葉書　　教育ある人間も陥る	○
9	53	後藤道	医術と迷信	お百（千）度、断食など＝場合によっては有効	○
9	53	宮崎伊佐実	私信数通	中村古峡＝宮崎の催眠術を、自分にとっては盲信ではないと評価			盲信
9	53	無記名	現代の縮図	不幸の手紙＝迷信か悪戯か不明だが…	○
9	53	井東憲	放たれし生命	不気味な迷信的考え＝いつか自分も罪人の死体のようになる	○
9	54	無記名	現代の縮図	迷信＝神戸の無言講＝邪教	○
9	55	石川貞吉	迷信行為の打破に就て	大本教＝邪教　　迷信＝心理学的に見ると、人間の精神の垢（←→正信）、妄想と異なり、矯正の余地あり　　今日でも、方角、日の吉凶、幸運の手紙など、迷信の弊習は増加傾向、社会的害である（例外あるが）　　除去策＝人々の惰性の矯正、修身や読本で積極的に取り上げる、生活改良で取り扱う、啓蒙運動、医者、宗教家など特殊階級の参加　　精神文明が必要	◎
9	55	大戸徹誠	幽霊の研究（一）	近代、自然科学が迷信打破→幽霊への信仰薄らぐ→今日、複雑化し、信仰拡大	○
9	55	ＫＳ生	徹底しない国民性	飯森中佐事件＝大本や心霊などの迷信遍歴、妄信から向こう見ずなことをしでかす	○		妄信
9	55	苅谷老亀	犯罪者の性格	犯罪の理由として、怒すべき、悪むべきいずれにも該当＝迷信など	○
9	55	本多日生	統一神の信仰	目的に応じて神を変える＝劣等な信仰＝迷信→このような人物を宗教上、野蛮人と呼ぶ	○
9	55	無記名	現代の縮図	迷信から放火＝犬神憑き　　偽宗教と犯罪＝天理の迷信→宗教はいろいろな方面で毒されている	○
9	56	松井杲享	見聞せる迷信	拾った呪符、道楽者の信仰、外れた信心　　自分達の生存中に撲滅することは難しい	○
9	56	無記名	現代の縮図	迷信から種痘の拒絶＝不動尊、水天宮の御符	○
10	57	寺田精一	現代生活と偏異者	現代生活では、特殊的刺激が勢力増大→一般的刺激になる　　性や迷信の問題は一部の問題であったのが、一般的のものになった	○
10	57	佐藤成義	無智の老医と催眠療法	医者の中には、医者で治らない病人が、心理、精神療法など、他の方面に頼ることを迷信、無智などと言う者がある	○
10	57	青田暁仙	迷信破滅の不可能性	迷信→心理学者によると「一種の変態な心理作用」、宗教家によると「間違った信仰」　　迷信打破の必要性＝迷信は社会、個人を害する（←→真信＝神仏の体験）　　知（宗教という精神文化）に暗い者に迷信多い→人智の向上が必要だが、真信のみの世界は不可能	◎
10	57	栗山信次郎	見神の種々	天理教＝迷信	○
10	57	白刀生	ストリンドベルトの生涯と芸術	母は利己主義的な迷信家であった	○
10	58	森田正馬	変質者に就いて	パラノイア＝迷信惑溺者などとの界はない　　精神的内向者＝迷信家になる傾向　　変質者のカテゴリー→５、感情執着性素質→迷信惑溺者　　迷信＝生理的の信念	○
10	58	寺田精一	現代生活と偏異者	偏異者の一つとして迷信者　　迷信＝複雑な教養不要、身勝手な欲求、満足を求める	○
10	58	山崎千象	卜筮の心理	現代における占い＝因習を脱せず、昔のまま迷信的地位にある　　占い者自体、迷信に陥っている者が少なくない	○
10	58	末弘厳太郎	法律と嘘	ロシア＝法律の擬制を廃止←各種の迷信から解放させるため	○
10	58	座談会	実験デー記事－附、変態心理談話会－	塙「易は３０００年の昔の迷信にすぎない」	○
10	58	三宅石衛	私信より	文明は必ずしも迷信を滅することはできない→しかし、『変態心理』の普及によって、霊術の覚醒を促すだろう	○
10	59	森田正馬	変質者に就いて	宗教妄想や迷信惑溺者も、時には妄想と同様の形になる	○
10	60	木村泰賢	欧州にも迷信の跋扈	戦後は、いずれの国にも、妙な似而非宗教が起こる（クリスチャンサイエンスなど）	◎
10	60	井東憲	ドストイエフスキーの神聖病					狂信
10	60	無記名	現代の縮図	迷信＝祈祷詐欺、人の脳を食べる、病気治しなど	○
10	61	穂積重遠	縁切寺	東慶寺に関する川柳＝縁切寺に関する迷信	○
10	61	ボーリス・サイディス	天才教育の提唱	天才は他人の幇助が不要であるという考え＝迷信	○
10	61	森田形外	形外漫筆	天理、大本などの迷信への惑溺＝夢や強迫観念のような迷妄　　信仰＝何かへの絶対的帰依、心意の直接経験自体の内側にあるもの	○
10	61	無記名	迷信の逸話	倒れること＝凶兆	◎
10	61	無記名	編輯の後に	中村古峡＝迷信に関する著述を依頼される（迷信学とでも言うべきもの）	○
10	62	川合貞一	群衆の心理と教育	群衆は軽信で、衝動的				軽信
10	62	ＫＳ生	青年哲学者の殺人事件	迷信者は、迷信の中に籠もり、それ以外の世界を見ない（ある迷信者の信仰＝キリスト教信仰に疑問）	○
10	62	ボーリス・サイディス	天才教育の提唱	天才教育の中心部分＝様々に変化する悪（迷信など）に対する知識を、子供に与えること→習慣打破　　自由教育の尊重＝迷信的恐怖に対する屈従からの自由、宗教的偏執狂からの解放	○
10	62	森田形外	形外漫筆（二）	迷信者＝馬鹿さ加減が強いほど、霊妙、神秘、不思議、驚異の感情に捕らわれる	○
10	62	原梨村	中村主幹を迎へて－飯田支部講演会の記	中村古峡は「地方の奇習、伝説、迷信、特に狐憑きの迷信が盛んであること」を話した	○
10	62	無記名	現代の縮図	迷信＝洗髪したら離縁、狐の噂、銀杏の祟り　　迷信家の多い我が国	○
11	63	小熊虎之助	憑きものの心理	中世ヨーロッパ＝宗教的な迷信と平行し、悪魔の憑きものが流行　　迷信から起こる残虐な事件　　悪魔憑きの精神病者に対するキリスト教の迷信的待遇	○
11	63	小酒井不木	血液の不思議	昔の風習→血液によってその人の性質を判断する迷信	○
11	63	森田形外	形外漫筆（三）	形外＝中学時代は奇跡、神秘に憧れ、種々の迷信に遍歴した	○
11	63	栗山信次郎	基督教団の巡礼物語	遺骨や聖画の崇拝＝迷信に堕する　　暗黒時代には民衆を引き寄せる貢献をしたが、戦後は迷信的、道楽的である	○
11	63	古峡生	時評　万有還銀と迷信	万有還銀は詐術＝迷信の流布　　加持祈祷などをしている宗派の頭目が学術的に目覚め、真相を発表すれば→世の中の迷信の打破も可能なのに	◎
11	64	無記名	『近世変態心理学大観』刊行趣意	日本では、精神科学の知識が普及しておらず、低級な迷信と営利的邪説が流布宣伝され、個人、社会を害している	○
11	64	藤扶佐投	猪の年	合性の迷信＝十二支など　　新聞は専門家が書いているが、結局は若い人に迷信を植え付ける　　俗衆の迷信的思想	○
11	64	松村松年	科学と宗教戦	想像、幻影など病的の事実を健全な事実混同してきたため、迷信が起こるのも頷ける	○
11	64	森田形外	形外漫筆（四）	世の中の迷信＝需要があればこそ供給が生じる（両サイドに問題あり）　　迷信や不可思議現象の裏には、ヒステリー、痴愚、変質、偏執病、詐偽などがある	○
11	64	栗山信次郎	宗教史の断面	イスラム教＝時に迷信に堕するほどの帰依　　文明人の間に残る未開時代の痕跡＝行事においても頗る迷信的移行を示すものがある（ヨーロッパ）	○
11	64	無記名	迷信打破運動	朝鮮の崇神組合の迷信→警察取り締まり（巫女の病気治しなどを）	○
11	64	山野井織治	狐つき	無知の檀家の迷信から…	○
11	64	無記名	編輯室日誌－大正十一年十二月　大正十二年一月	遠藤政治からの書信「世の迷信打破に努めてほしい」	○
11	64	無記名	現代の縮図	性→石仏を立てれば不縁になるという迷信　　迷信←加持祈祷、第二の大本教、日蓮宗修験者（愚民を惑わす）、邪教のような日蓮宗の加持祈祷	○
11	65	真眼生	浅野文学士と神霊研究協会	浅野＝霊的現象の説明に、独断と盲信と非科学的な態度　　神霊かぶれの迷信遍歴者などは、浅野の下にはせ参じるだろう	○		盲信
11	66	森田正馬	形外漫筆（六）	雨乞い、天理の水、神霊の肯定、神秘の唱道（＝気分から起こる不可思議←→理知から生じる神秘）＝神秘家、心霊派、迷信家の空想し、憧れる対象　　仮想理学的迷信、宗教的の迷信　　国家は、国民の迷信を除去する必要	○
11	66	平富重	生霊と夢と死	筆者＝迷信に類することが大嫌い　　郷里では迷信打破として、巫女を斥けた	○
11	66	無記名	新刊紹介	マリノフスキー『西太平洋の神秘境』　　魔術迷信	○
11	67	落合兼善	狐憑病	犬神病＝原因は、ある種の迷信者に行われる調伏の方法である　　狐憑き＝妄信	○		妄信
11	68	森田形外	形外漫筆（八）	蛇の夢を見ると金が入るという迷信　　迷信者は、常に「的中」する→いちいち記録させれば、それが迷信であることが分かる	○
11	68	飯島金治	脱営者の首	現代科学は、幽霊の実在を迷信として教えた明治の学説を覆し、実在を肯定している	○
12	69	岡島亀太郎	嬰児殺の考察	マダガスカル＝迷信から嬰児殺し	○
12	69	森田形外	形外漫筆（九）	水商売＝低級の迷信が多い　　虚栄階級にも、群衆的に暗示されやすい傾向あり　　都合の良い安心を得るために、種々の縁起や御幣担ぎが発生	○
12	70	佐藤政治	恋愛迷妄患者	天理教の信心家だった母は、不遇な境遇に迷信を脚色した	○
12	70	森田正馬	有島武郎の死を評す	浄土希求の自殺、有島を追っての自殺＝殉教的行為や宣伝的思想そのまま迷信惑溺した、単純な思想　　宗教的迷信者＝死を極楽のように幻想する　　九星の迷信者	○
12	71	無記名	表紙	関東大震災→人は科学の力を疑い、迷信、流言に走り、被暗示的になった	○
12	71	森田正馬	流言蜚語の心理	地震にまつわる流言の盲信　　流言＝感動の要素がないと→迷信となり、一部にしか伝わらない、利害がからむと→群衆の軽信となる	○		盲信	軽信
12	71	桑木厳翼	大震災の思想上に及ぼせる影響	震災を天罰と捉える＝科学を無視した迷信　　建物に猛火が入っても無事で、信仰心を増す＝迷信	○
12	73	宮田修	社会思想の一考察	情で固まると、理知の上では間違いでも、その人にとっては真になる→迷信の発生	○
12	73	澤村真	食物の迷信	跡を絶たない→観察の誤りから生じる俗的迷信、推論の誤りから生じる学究的迷信　　食い合わせ	◎
12	73	落合兼善	リンガ崇拝に就いて	奈良、平安時代の生殖器崇拝＝宗教的の頽廃気分に伴う厭味のある迷信に堕した	○
12	74	無記名	時論	日本人＝迷信しやすい国民　　迷信＝物を固形的に生成されたものに取りすがろうとする心的作用　　官吏崇拝、学校教育の迷信	○
12	74	篠原藤作	怪奇なる牛王天の由来－初めよく末わるき謎の石牛－	石牛を稚戯に等しい迷信として…　　迷信も新しいものが流行するのが常である	○
12	74	レウィス・スペンス	古代メキシコに於ける人身御供	鹿の減少を、神々への捧げ物の不足に帰する迷信	○
12	75	森田正馬	心身の健康とは	常に迷信と小智の偏執を斥け、自然の大いなる力を信頼する態度が必要	○
12	75	恒岡恒	人の指紋と其効用	迷信的に、体の一部を押捺することが誓約の神聖を意味したのかもしれない　　初子が男だと育たないという迷信→男女の名を交換して届け出することも間々ある	○
14	77	松村松平	恐怖の本能	死が存在しなかったならば、世に迷信、宗教は発生しなかった　だろう	○
14	77	小熊虎之助	変態心理における恐怖と欲望	宗教的な解釈→誤った方法によると、迷信的解釈になる　　宗教的迷信	○
14	77	座談会	恐怖を感じた経験と印象	森田正馬＝地獄の恐怖→迷信遍歴　　川崎清＝迷信とも言えるが、心霊問題を妖怪談に取り込むのは興味深い	○
14	77	北野博美	芝居を主とせる日本幽霊史	科学思想が幼稚で迷信が盛んだった江戸時代には、幽霊が信じられたのは無理ない　　現代の幽霊話＝迷信的でなく、科学的な扱いをしており、興味を惹いている	○
14	77	日下部四郎太	婦人に関する迷信	月経の迷信＝文明人間では衰退	◎
14	77	栗山生	編輯室	佐藤生「迷信と言いながらも、苦しい時の神頼み」→地蔵に子供の吹き出物を祈願	○
14	78	加藤咄堂	死の苦悩の研究　民俗史上より見たる死及死後	宗教＝反哲学的科学を迷信として排斥し	○
14	79	小酒井不木	犯罪の推移	特殊の迷信が基となる犯罪＝人間の胆、胎児の心臓…	○
14	79	小野由太郎	六代に祟った盲人の執念	迷信に堕しやすい浦人	○
14	79	無記名	新刊紹介	中村古峡＝雑誌に「迷信から精神病へ」を寄稿	○
14	80	堀田延千代	恐怖の心理過程	幼年時の恐怖＝全くの妄談、迷信にすぎない	○
14	81	今小路生	京都の縁切寺について	祭神が女性→嫉妬深い性格＝人間の機微な心理を反映しており、一般人の迷信的道程の興味が見いだされる	○
15	82	加藤咄堂	心的変象に対する社会の圧迫	犬神、人狐の家系に対する差別＝無知な因習に基づく迷信　　島根県教育会＝迷信排除の趣意書	○
15	83	永井潜	手は智能の代表者	昔の西洋＝死刑人の親指が、所有者に幸福をもたらす迷信	○
15	84	岩崎碌朗	東京の足の裏より－或る意志薄弱者の手記－	カラスの鳴き声で吉凶を判断する→古来からの迷信でも何でもいい	○
15	85	森田正馬	生の欲望と死の恐怖	人は恐怖のため、愚にもつかぬ御幣担ぎや迷信に囚われる	○
15	85	成田勝郎	不良少年の精神病学的一観察	迷信、風習から起こる犯罪＝犯罪の意識がない→犯罪とされない	○
15	85	新井誠夫	文化史上の近親殺害	病人殺害の背景として、無知な人間の迷信	○
15	85	落合兼善	酒の心理	酒が入ると強くなったような実感の妄信			妄信
15	85	高橋卯三郎	クリスチャン・サイエンスの解剖	クリスチャンサイエンス側「迷信を伝えてはいない、堅実な学問に基づいている」←→筆者「一面には無知な迷信を覚醒し…」	○
15	85	今小路重夫	感情によって迷信を作り出した例	或る事柄について、迷信に２種類以上の解釈が付与される→葬制（死者に対する感情の違い）	◎
15	86	入谷智定	アイヌの精神検査	アイヌ社会には病気関連など、かなりの迷信が行われている→だんだん勢力を失いつつある	○
15	86	無記名	足と迷信		◎
15	87	堀田延千代	心霊研究会の印象	参加者の中には、迷信的未練を残し、心霊動作に妄信的傾向を有する者もいたが、基本的な態度としては○迷信的の域を脱している　○科学的な解剖批判を心がける　○自己の実験を重視し、他人の説を妄信しない	○		妄信
15	87	無記名	迷信の流行	大事件の後に迷信に陥る＝無知の証拠、科学的盲目から生じている　　家庭悲劇の半分は迷信に由来するという分析もある	○
16	88	杉田直樹	精神療法の価値と其の適応症に就て	不治の患者に精神療法を施さない→迷信、巫姑に走る	○
16	88	山田珠樹	コビノオの狂信及頽廃観					狂信
16	88	田中香涯	文化と性欲	エリス「野蛮人は、保守的、迷信的、宗教的な動機により、性交を著しく制限することがある」	○
16	89	杉田直樹	示唆療法の理論と其の適応の範囲に就いて	患者の妄信や誤解を説破し…			妄信
16	89	井東憲	名刀に纏る事変、迷信、祟り	刀にまつわる迷信、迷信的な恐怖　　科学生活を持たない昔の迷信的人々	○
16	90	南方熊楠	人柱の話	馬川で洪水になると白馬を見る＝馬の幽霊の迷信ばかりが残ったようである	○
16	90	石原純	科学と道徳	宗教的信仰＝信じなければならないという感情に由来→多くの迷信に陥る（あり得ない事実すらあり得るように想像、信仰する点に、迷信成立の根拠あり）　　神は偶像や迷信を超越する　　科学は宗教と争わない	○
16	90	大野岩太郎	「迷信」は時として「事実」となる		◎
16	91	新井誠夫	ウェステルマックの人間犠牲の文化史観	レオン「ガヤキルの印度人は、首長が病気になると迷信的な犠牲として人間を殺し、その血を捧げる」	○
16	92	落合兼善	アイヌ種族の出産に関する風習	お産に関する迷信と伝説→アイヌの生活全体は、感情と迷信の行為である　　妊娠、分娩	○
16	92	高橋卯三郎	クリスチャン・サイエンスの解剖	物質は迷信から成り立つという教義→おかしい	○
16	92	無記名	編輯後記	中村古峡＝ラジオ放送で「憑霊と迷信」	○
16	93	落合兼善	アイヌ種族の出産に関する風習	原始的な神話的迷信　　無心な嬰児は、霊界と感応する＝宗教的迷信　　アイヌの迷信の全ては自然崇拝から生じる→○原始的、神話的で雅気、芸術味、○行事は清純で上品…邪教とは一線を画す　　産褥、育児、命名	○
16	93	中村古峡	変態心理雑話	女行者に対する迷信（憑霊）→迷信であることは分かっても、憑き物が治まらない事例　　浅川の病気直しの迷信	○
16	93	北野博美	不景気恐慌の心理－書斎から観た現時の不景気　それが挽回に関する一提案－	軽信家　　自我分裂時には無批判に盲信する（醒めると、その軽信ぶりに呆れる）点に、人間の弱さがある→宗教が現実逃避の安住の地の如く考えられやすい			盲信	軽信
16	93	田中香涯	鶏卵及び魚卵肉に含有する性「ホルモン」に就て－鶏卵の催情作用の原因に関する新学説－	鶏卵の催情作用＝栄養成分又は暗示又は一種の迷信と考えられていた	○
17	94	福士政一	刺青の動機	動機の一つとして迷信	○
17	94	長谷川如是閑	反動心理	ヨーロッパにおけるキリスト再生の迷信＝野蛮人の信仰状態そのまま	○
17	94	中村古峡	迷信利用の詐欺－変態心理雑話（その五）－	行者、修験者、祈祷師、売卜者など	◎
17	94	中山太郎	伝説に現れたる変態心理の諸相	民間の俗信に関するものを抽出→乗馬咎めの神、禁忌とされた食物、盗心を起こす清水、神巫に月水なしなど　　俚俗		○
17	95	中村古峡	精神病者の出獄	被害妄想患者＝誤解と妄信から、殺人傷害などの犯行を犯す傾向あり			妄信
17	95	武田豊四郎	印度哲学と神通力	科学者は、神通力を迷信と一笑するだろうが、真正の霊能力である　　科学万能の高等迷信　　下等迷信は、科学によって打破が必要だが…　　宗教にも非科学的、迷信的なものがある	○
17	95	瀧川辰郎	再びゼーゲル夫妻の霊交術に就いて					軽信
17	96	高橋卯三郎	クリスチャン・サイエンスの解剖	迷信、愚昧という冷評では、クリスチャンサイエンスのような信仰は衰微しない	○
17	96	博美生	銀座街頭に於ける暴行事件－暴行者の心理解剖とそれが対策に就いての所感－	暴行者＝自分の正義の由来に無批判→迷信崇拝者と同じ	○
17	96	無記名	狐退治の迷信から母と祖母を焼殺す		◎
17	96	ＪＯＢＫ	本誌に対する批評と希望	現代日本には、天理、御嶽、日蓮御祈祷派など迷信が跋扈　　昔日のような迷信攻撃を期待	○
17	96	木村喜一郎	本誌に対する批評と希望	迷信打破を期待	○
17	97	長谷川如是閑	社会的機能としての宗教	宗教＝迷信の機能（いかに発達した宗教でも、迷信の伴わないものはない）　　迷信のない者は存在しない（科学の進歩した現代人には、彼らなりの迷信が存在する）	○
17	97	ヒロミ生	霊媒に依る『物品引寄』実験会を監視するの記－一喝の気合で出羽の国から三尺の刀剣を引寄せるといふ＝＝果して我等は何を観取したか－	浅野の発言「実験の成功に関して、現場を見ない人は迷信家扱いするかもしれないが…」	○
17	98	中村古峡	放火の心理－変態心理雑話（その九）－	病的素質による放火のうち（Ｂ）衝動的のものの範疇に「迷信や妄想に支配されるもの」	○
17	98	大原善二郎	チャールスの賭博論	北米印度人＝開帳する前に超自然的な助けを求めるため、断食、祈祷、祈願文→迷信深い彼らにとっては不自然なことではない	○
17	98	春秋生	迷信さまゝ	世に迷信の種は尽きない　　易者の本を信じ病気の父を殺害　御嶽行者に迷って金を巻き上げられたなど　　大阪＝淫祠邪教が盛ん　　非公認宗教＝邪教	◎
17	98	篠原藤作	或る「神隠」の真相	心理学的知識に乏しい人＝迷信に陥りやすい　　祈祷者や占易者の迷信宣伝	○
18	100	白井光太郎	植物に現れた悪の想	トベラ、桃の木＝人間の悪、病魔、悪魔を払うと俗信されていた　　南天を庭に植えると災害を免れる＝俗信（藤の場合→災難が絶えない）		○
18	100	蘆谷蘆村	童話に現れたる悪人	未開野蛮な人々による説話の核心をなす、不健全な空想、怪奇事件、迷信、俗習などは、すべて変態心理によって研究されねばならない　　魔術に関する俗信＝異常な不道徳的事件	○	○
18	101	今村鞆	朝鮮婦女の儒教道徳に対する反逆	寡婦が自殺すると、その管轄郡主が祟られるという迷信	○
18	102	富士川游	生活と迷信	迷信＝客観的には、一種の信仰だが、ある時代の科学的所見と矛盾し、宗教的の意見にも反するもの　　暗示の影響強まる→妄信→迷信の原因になる　　宗教≠迷信　　生活に有害と想われる信仰はやめるべし	○		妄信
18	103	蘆谷重常	魔術に対する俗信と童話	異教（←→キリスト教）の悪い部分＝迷信、俗習　　キリスト教サイドの魔術批判が、魔術の俗信を一層煽る→迷信撲滅を標榜し、一層甚だしい迷信を扇動する罪は重い	○	◎
18	103	杉田直樹	医学が裁く－其の二夢中遊行中の放火	妄想＝事実上存在しないことをあるように妄信し…			妄信
18	103	無記名	現代の縮図	狐憑きだという迷信の名の下に行われた殺人	○